第一次講到藏式佛塔，相信很多人可能都不大清楚，在西藏地區(qū)，他們所建立的佛塔又有什么區(qū)別呢？那么我們今天就簡(jiǎn)要來(lái)了解下藏式佛塔建筑的雕刻。

   西藏自治區(qū)靈塔是藏式佛塔的關(guān)鍵構(gòu)成，它造成于藏傳佛教弘期的靈塔葬，至今已有約有800很多年歷史時(shí)間，充分體現(xiàn)了西藏自治區(qū)佛塔的關(guān)鍵特點(diǎn)，西藏自治區(qū)佛塔有簡(jiǎn)樸和奢華二種，簡(jiǎn)樸的有土木結(jié)構(gòu)建筑、鉆石構(gòu)造，大部分設(shè)在佛教寺院和天葬場(chǎng)周邊，奢華的佛塔由黃金、銅鐵、漢白玉石、青石板、珍貴花崗巖大理石等制做或裝飾設(shè)計(jì)，大多數(shù)設(shè)在寺廟殿內(nèi)，供信徒們膜拜。這種靈塔的照片款式通常選用“八寶塔”中的菩提塔、殊勝塔和神降塔的照片款式。

藏傳佛教佛塔建筑形制不同，功用各異。從形制上看，主要有壇城式和覆缽式兩種。壇城式佛塔一般采用土石結(jié)構(gòu)建造，規(guī)模宏大，巍峨矗立，十分壯觀。而且其形制頗具壇城形，加之主要又按照佛教的壇城義理構(gòu)形，故帶有濃郁的宗教神圣氣氛。

   藏傳佛教佛塔的所謂“五大”象征，其實(shí)是對(duì)佛教“地、水、火、風(fēng)”“四界”的另一種說(shuō)法。因此藏傳佛教在解釋佛塔的象征意義上，充分運(yùn)用了“四界”構(gòu)成世間萬(wàn)物這一基本思想。由于藏傳佛教佛塔具有佛教思想“四界”的直觀表現(xiàn)，因此，把高僧大德的肉身或法物保存于塔中，就更能體現(xiàn)佛體復(fù)歸“四界”，使之再度“轉(zhuǎn)世”而來(lái)，佛塔象征著無(wú)窮無(wú)盡的生命“輪回”。體現(xiàn)和宣揚(yáng)了佛教的世界觀、輪回轉(zhuǎn)世等基本精神，具有濃郁的宗教神秘氣氛和強(qiáng)烈的宗教感染力。

靈塔是佛塔，但他是佛塔的部分，而并不是所有，由于西藏自治區(qū)佛塔除開(kāi)葬有佛骨舍利或是得道高僧活佛真身或是靈骨外，也有不葬舍利、靈骨、真身的佛塔，如經(jīng)塔、香泥塔或是“支提”式佛塔。佛塔是任何與佛家相關(guān)的“塔”這類(lèi)工程建筑的統(tǒng)稱(chēng)。靈塔與別的佛塔的差別是靈塔是佛塔，一起又兼做帝陵，具備不能取代的雙向功效，通常的佛塔就沒(méi)有當(dāng)做陵墓的這一作用。

    靈塔也分二種，這種是把藏傳佛教得道高僧活佛圓寂后遺體火化，骨灰盒、手指甲、牙骨等遺骨藏于塔內(nèi)，這類(lèi)石塔工程建筑稱(chēng)之為靈塔或是舍利靈塔。二種是儲(chǔ)存得道高僧活佛的真身的塔則稱(chēng)之為“真身靈塔”，含意是“金身”。別的存有佛書(shū)、佛象、佛畫(huà)、佛物、寶瓶等稱(chēng)之為寶塔或是佛塔。我覺(jué)得佛塔是靈塔、真身靈塔、寶塔及其任何佛家工程建筑相關(guān)的統(tǒng)稱(chēng)。
    靈塔是佛塔的部分，也是舍利塔真身靈塔的統(tǒng)稱(chēng)。從理論上講，“真身”都是舍利，從范疇上講，“舍利”和“真身”是有差別的，火葬完用大理石制做的是石雕工藝品舍利塔，沒(méi)有火葬的塔葬就是說(shuō)“真身靈塔”真身靈塔是舍利塔，而全部的舍利塔非真身靈塔。根據(jù)真身靈塔的了解，是人們能夠知道到各代達(dá)賴(lài)、班禪存亡儀軌、藏傳佛教得道高僧的活佛的歸所，及其令他的設(shè)計(jì)方案和制做。
藏式佛塔在我國(guó)也是非常流行，而且它所呈現(xiàn)給我們的感覺(jué)是非常特別的，藏區(qū)地區(qū)在我國(guó)也是佛塔最多的一個(gè)地方，它是藏傳佛教信徒崇拜的重要對(duì)象，又是一種別具風(fēng)格的藏傳佛教的藝術(shù)建筑物，是中國(guó)近代藏傳佛教內(nèi)弘過(guò)程中的標(biāo)志性事件和建筑，具有很高的歷史和文化價(jià)值。